ترجمہ اور تفسیر سورت الفیل
پس
منظر
سورہ فیل کو متفقہ طور پر مکی سورہ قرار دیا گیا ہے اور اس کے مواد کا مطالعہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا نزول ابتدائی تھا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے عروج سے پہلے قبیلہ قریش کو اب بھی مکہ میں غالب طاقت سمجھا جاتا تھا۔ وہ ان تمام زائرین کی نگرانی کرتے تھے جو اپنے بتوں کی پوجا کرنے کعبہ جاتے تھے۔ حج کے لیے مکہ جانے والوں کی مسلسل آمد تھی جس نے مکہ کو تجارت کے لیے ایک مضبوط تجارتی مرکز کے طور پر قائم کرنے میں مدد کی۔ ایک حبشی جنرل جس نے خوشحالی کو زیارت کے مقام پر دیکھا ہے، وہ کعبہ کے مقابلے کے لیے صنعاء میں ایک چرچ بنا کر مکہ کی کامیابی کی نقل کرنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ تاہم، عرب چرچ کو پہچاننے میں ناکام رہے، بعض روایات کے مطابق قریش کے بعض ارکان نے درحقیقت ابرہہ کے چرچ کو ناپاک یا جلانے کی کوشش کی تھی۔ اس کے بعد ابرہہ نے اپنی عبادت گاہ کی مقبولیت حاصل کرنے کے لیے کعبہ کو بھگدڑ چانے اور تباہ کرنے کے لیے کئی جنگی ہاتھیوں کے ساتھ سب سے بڑی
فوج کی ایک فوجی مہم کو اکٹھا کیا
لیکن اللہ (سُبْحَٰنَهُۥ
وَتَعَٰلَىٰ) کے اور منصوبے تھے، اس نے پرندوں کا ایک غول بھیج کر قریش اور کعبہ کی حفاظت کی جو پتھر اور
چھوٹے کنکر لے کر جاتے تھے اور انہیں انتہائی بلندیوں سے گرا
کر ابرہہ کی فوج کو مکمل طور پر تباہ کر دیتے تھے۔ الہٰی مداخلت نے عربوں کو یہ یقین
دلایا کہ قریش جنہوں نے کعبہ کی نگرانی کی وہ خدا کے برگزیدہ آدمی اور اللہ کے گھر
کے حقیقی متولی تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اس وجہ کا ایک حصہ تھا جس کی وجہ سے یہ
سورت قریش کے لیے ایک یاد دہانی کے لیے نازل ہوئی تھی کہ وہ اس لیے نہیں بچائے گئے
تھے کہ وہ درجہ میں برتر تھے بلکہ اس لیے کہ اللہ کعبہ کی حفاظت کرنا چاہتا تھا اور
اپنے آخری رسول کو راستہ دینا چاہتا تھا۔ اسی سال (یعنی 570 عیسوی)میں آپ کریم صلی
اللہ علیہ وسلم کی پیدائش بھی ہوئی۔
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیْمِ
اَلَمْ تَرَ كَیْفَ فَعَلَ رَبُّكَ
بِاَصْحٰبِ الْفِیْلِؕ(۱)
کیا تم نے نہ دیکھا کہ تمہارے رب نے ان ہاتھی
والوں کا کیا حال کیا؟
اَلَمْ یَجْعَلْ كَیْدَهُمْ فِیْ
تَضْلِیْلٍۙ(۲)
کیا اس نے ان کے مکرو فریب کو تباہی میں نہ ڈالا۔
وَّ اَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْرًا
اَبَابِیْلَۙ(۳)
اور ان پر فوج در فوج پرندے بھیجے۔
تَرْمِیْهِمْ بِحِجَارَةٍ مِّنْ
سِجِّیْلٍﭪ(۴)
جو انہیں کنکر کے پتھروں سے مارتے تھے ۔
فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّاْكُوْلٍ۠(۵)
تو انہیں جانوروں کے کھائے ہوئے بھوسے کی طرح
کردیا۔
تشریح
1-اگرچہ
بظاہر خطاب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف ہے لیکن اس کے اصل مخاطب صرف قریش
ہی نہیں بلکہ تمام اہل عرب ہیں جو اس واقعہ سے بخوبی واقف تھے۔ قرآن مجید میں متعدد
مقامات پر لفظ" الم تر" (کیا تم نے نہیں دیکھا) استعمال کیا ہے اور ان کا
مقصد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو نہیں بلکہ عام لوگوں کو مخاطب کرنا ہے۔ مثال
کے طور پر دیکھئے (سورہ ابراہیم آیت 19)۔ (سورہ الحج آیت 18 اور 65)۔ (سورہ نور آیت
43)۔ (سورہ لقمان آیت 29 اور 31)۔ (سورہ فاطر آیت 27)۔ (سورہ زمر، آیت 21)۔ پھر یہاں
دیکھنے کا لفظ استعمال کیا گیا ہے کہ مکہ مکرمہ اور اس کے گرد و نواح اور عرب کے وسیع
ملک مکہ سے لے کر یمن تک بہت سے ایسے لوگ اب بھی آباد تھے جنہوں نےہاتھی کے لوگوں
کی اس تباہی کا واقعہ اپنی آنکھوں سے دیکھا تھا۔ کیونکہ یہ تقریباً چالیس سے پینتالیس
سال پہلے پیش آیا تھا، اور اہل عرب نے اسے خود عینی شاہدین کے ذریعہ بیان کرتے ہوئے
سنا تھا کہ انہیں اس کا اتنا یقین ہو گیا تھا جیسے انہوں نےیہ اپنی آنکھوں سے دیکھا
ہو۔
. 2-لفظ"
کید" کسی خفیہ منصوبے کے لیے استعمال ہوتا ہے جس کا مطلب کسی کو نقصان پہنچانا
ہے۔ سوال یہ ہے کہ اس معاملے میں راز کیا تھا؟ ساٹھ ہزار کا لشکر کئی ہاتھیوں کے ساتھ
کھلم کھلا یمن سے مکہ آیا تھا اور انہوں نے کوئی راز نہیں رکھا تھا کہ وہ کعبہ کو ڈھانے
آئے ہیں۔ اس لیے اس منصوبے کے بارے میں کوئی راز نہیں تھا۔ تاہم جو راز تھا وہ حبشیوں
کا مقصد تھا۔ وہ خانہ کعبہ کو تباہ کر کے، قریش کو کچل کر اور عربوں کو ڈرا کر جنوبی
عرب سے شام اور مصر تک جانے والے تجارتی راستے پر قبضہ کرنا چاہتے تھے۔ اس مقصد کو
انہوں نے پوشیدہ رکھا اور اس کے بجائے اپنے ارادے کا اعلان کیا کہ وہ عربوں کی طرف
سے اپنے کیتھیڈرل کی آلودگی کے بدلے میں کعبہ کو تباہ کرنا چاہتے ہیں، جو عربوں کی
عبادت گاہ ہے۔
لغوی
طور پر" فِی تضلیل" کا مطلب ہے: ان کے منصوبے کو گمراہ کر دینا، لیکن محاوراتی
طور پر کسی منصوبے کو گمراہ کرنے کا مطلب ہے کہ اسے ناکام بنا دینا اور اسے بے نتیجہ
کر دینا۔ قرآن مجید میں ایک جگہ فرمایا گیا ہے: لیکن کافروں کی تدبیر بے کار ہوگئی۔
(سورۃ المومن، آیت 25)، دوسری جگہ: اور یہ کہ اللہ دھوکے بازوں کی تدبیر کو کامیاب
نہیں کرتا۔ (سورہ یوسف آیت 52)۔ عربوں نے عمرا القیس کو المالک الدلیل (کھونے اور برباد
کرنے والا بادشاہ) کی صفت سے بیان کیا، کیونکہ اس نے اپنے والد کی چھوڑی ہوئی بادشاہی
کھو دی تھی۔
3-.
ابابیل کا مطلب ہے بہت سے الگ الگ اور بکھرے ہوئے گروہ خواہ انسان ہوں یا دیگر مخلوقات
جو یکے بعد دیگرے مختلف اطراف سے آتے ہیں۔ عکرمہ اور قتادہ کہتے ہیں کہ پرندوں کے یہ
غول بحیرہ احمر کی طرف سے آئے تھے۔ سعید بن جبیر اور عکرمہ کہتے ہیں کہ ایسے پرندے
نہ پہلے دیکھے گئے اور نہ بعد میں۔ یہ نہ نجد کے پرندے تھے، نہ حجاز کے، نہ تیمامہ
(حجاز اور بحیرہ احمر کے درمیان کی سرزمین)۔ ابن عباس کہتے ہیں کہ ان کی چونچیں پرندوں
کی طرح اور پنجے کتے کے پنجے کی طرح تھے۔ عکرمہ نے بیان کیا ہے کہ ان کے سر شکاری پرندوں
کے سروں کی طرح تھے اور تقریباً تمام رجال اس بات پر متفق ہیں کہ ہر پرندے نے اپنی
چونچ میں ایک پتھر اور پنجوں میں دو پتھر رکھے تھے۔ مکہ کے بعض لوگوں نے یہ پتھر اپنے
پاس ایک عرصے تک محفوظ کر رکھے تھے۔ چنانچہ ابو نعیم نے نوفل بن ابی معاویہ کا قول
نقل کیا ہے کہ انہوں نے وہ پتھر دیکھے ہیں جو ہاتھی والوں پر پھینکے گئے تھے۔ وہ سائز
میں ایک چھوٹے مٹر کے بیج کے برابر تھے اور گہرے سرخ رنگ کے تھے۔ ابن عباس کی روایت
کے مطابق جو ابو نعیم نے نقل کی ہے کہ وہ دیودار کی گٹھلی کے برابر تھے اور ابن مردویہ
کے مطابق بکری کے گرنے کے برابر تھے۔ ظاہر ہے کہ تمام پتھر برابر نہ ہوں لیکن سائز
میں کسی حد تک مختلف ہوں۔
4-لغوی
طور پر "بِی حجارۃ اِمّ من سجیل" کا مطلب ہے سجیل قسم کے پتھر۔ ابن عباس
کہتے ہیں کہ سجیل فارسی سنگ اور گل کا عربی نسخہ ہے اور اس سے مراد وہ پتھر ہیں جو
مٹی سے بنے ہیں اور جب پکائے جائیں تو سخت ہو جاتے ہیں۔ قرآن بھی اس کی تصدیق کرتا
ہے۔ (سورہ ہود، آیت 82) اور (سورہ الحجر، آیت 74) میں کہا گیا ہے کہ لوط کی قوم پر
سجین مٹی کے پتھروں کی بارش کی گئی، اور انہی پتھروں کے بارے میں (سورہ ذاریات)۔ آیت
33) میں کہا گیا ہے کہ وہ مٹی سے بنے پتھر تھے۔
حمیدالدین
فراہی، جنہوں نے موجودہ دور میں قرآن کے معانی اور مواد کی تحقیق و تعیین میں گراں
قدر کام کیا ہے، اس آیت میں اہل مکہ اور دیگر اہل عرب کو ترمذی کا موضوع قرار دیا ہے،
جو مخاطبین ہیں۔ "الم تر" کا پرندوں کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ وہ پتھر
نہیں ڈال رہے تھے بلکہ ہاتھی والوں کی لاشیں کھانے آئے تھے۔ اس تاویل کے لیے انھوں
نے جو دلائل پیش کیے ہیں ان کا ایک خلاصہ یہ ہے کہ یہ قابل اعتبار نہیں ہے کہ عبدالمطلب
ابرہہ کے سامنے جا کر کعبہ کی التجا کرنے کے بجائے اپنے اونٹوں کا مطالبہ کرتے اور
یہ بات بھی قابل اعتبار نہیں کہ قریش کے لوگ اور دوسرے لوگ۔ حج کے لیے آنے والے عربوں
نے حملہ آوروں کا مقابلہ نہیں کیا اور کعبہ کو ان کے رحم و کرم پر چھوڑ کر پہاڑوں کی
طرف چلے گئے۔ پس اصل میں یہ ہوا کہ عربوں نے ابرہہ کے لشکر پر پتھر برسائے اور اللہ
تعالیٰ نے پتھروں سے بھری ہوئی آندھی بھیج کر اسے مکمل طور پر تباہ کر دیا۔ پھر پرندے
سپاہیوں کی لاشوں کو کھانے کے لیے بھیجے گئے۔ لیکن جیسا کہ ہم تعارف میں بیان کر چکے
ہیں روایت صرف یہ نہیں کہتی ہے کہ عبدالمطلب اپنے اونٹوں کا مطالبہ کرنے گئے تھے بلکہ
یہ کہتی ہے کہ انہوں نے اونٹوں کا مطالبہ بالکل نہیں کیا تھا بلکہ ابرہہ کو کعبہ پر
حملہ کرنے سے روکنے کی کوشش کی تھی۔ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں کہ تمام معتبر روایات
کے مطابق ابرہہ کی فوج محرم میں اس وقت آئی تھی جب حجاج واپس چلے گئے تھے اور یہ بھی
قریش اور ارد گرد کے علاقوں میں رہنے والے دوسرے عرب قبائل کی طاقت سے باہر تھا کہ
وہ ساٹھ ہزار کی مضبوط فوج کا مقابلہ کر سکیں۔ وہ جنگِ خندق (احزاب) کے موقع پر عرب
مشرکین اور یہودی قبائل کی مدد سے دس سے بارہ ہزار کی طاقت کو بمشکل ہی اکٹھا کر سکے
تھے پھر وہ 60,000 مضبوط فوج کا مقابلہ کرنے کی جرأت کیسے کر سکتے تھے۔ ? البتہ اگر
ان تمام دلائل کو رد کر دیا جائے اور صرف سورۃ الفیل کی آیات کی ترتیب کو سامنے رکھا
جائے تو یہ تاویل اس کے خلاف جاتی نظر آتی ہے۔ اگر ایسا ہوتا کہ عربوں نے پتھر پھینکے
اور ہاتھی والوں کو بھوسے بنا دیا جائے اور پھر پرندے ان کی لاشوں کو کھانے کے لیے
آئیں تو حکم یہ ہوگا کہ تم ان پر پکی ہوئی مٹی کے پتھر مار رہے تھے۔ پھر اللہ نے ان
کو بھوسے کی طرح کر دیا، پھر اللہ نے ان پر پرندوں کے غول بھیجے۔ لیکن یہاں ہم دیکھتے
ہیں کہ سب سے پہلے اللہ نے پرندوں کے غول بھیجنے کا ذکر کیا ہے۔ اس کے فوراً بعد"
ترمّھم بِ ہجرتِ اِمّ من سجیل" (جو ان پر پکی ہوئی مٹی کے پتھر مار رہے تھے)۔
اور پھر آخر میں کہا جاتا ہے کہ اللہ نے انہیں کھایا ہوا بھوسا بنا دیا۔
5-"عصف" کا لفظ جیسا کہ اصل میں استعمال ہوا ہے سورہ رحمٰن کی آیت نمبر 12 میں پہلے ہی آیا ہے: ذوالعصف وریحان: اور مکئی کے ساتھ بھوسی اور اناج۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ کا مطلب بیجوں کا بیرونی غلاف ہے، جسے کسان اناج سے الگ ہونے کے بعد پھینک دیتا ہے۔ پھر جانور اسے کھاتے ہیں، اور اس میں سے کچھ چباتے ہوئے
گر جاتا ہے اور کچھ کھروں کے نیچے روندا
جاتا ہے۔